Когато справедливостта и мирът се разбират...

Въведение

Предполага се, че днес ще се целуваме.

Не, не съвсем, но попаднах на един библейски стих, докато търсех тема, и се спрях на него (Псалм 85:11; NEÜ

Сравних няколко превода на Библията и навсякъде пише "целувка". Вече бях прочела пасажа веднъж, защото го бях подчертала.

Но този образ ми се стори някак очарователен: справедливостта и мирът се целуват един с друг.

Благодатта и истината също са доста противоположни, но тук се срещат.

Какво означава тази снимка?

Нека да разгледаме този псалм. Както всички псалми, той е песен (в началото се казва "за хориста"), на която за съжаление вече не знаем мелодията.

Вината на хората

Псалм 85, 2-4; NL

Псалмистът се обръща назад. Той осъзнава вината на своя народ и също така знае, че народът е изпитал Божия гняв.

Често съм се питал дали и как това може да се приложи в днешно време. Какъв вид поведение предизвиква Божия гняв? И как се изразява Божият гняв?

И така, какво трябва да направи един народ днес, за да предизвика Божия гняв?

Ако изхождам от индивида, тогава всеки, който няма Исус Христос, така или иначе е под Божия гняв. Това се казва в Йоан 3:36; NL:

Така че човек се спасява от Божия гняв само като се придържа към Исус Христос. Вярата е входът към вечния живот, а послушанието е начинът да изпитаме вечния живот. Не става въпрос за сляпо послушание, а за слушане на Исус и живот с Него.

Според Библията обаче Бог не е просто гневен на всички, а гневът е предизвикан от неправдата на човека (Римляни 1:18), която се подхранва от отдалечаването от Исус. Други пасажи също описват, че злото поведение може да разгневи особено много Бога.

Но за щастие Бог е и много търпелив, както се казва много красиво във 2 Петрово 3:9; NL:

Добре, уточнихме това за физически лица. Но какво да кажем за цяла нация?

Хората са различни, има едни, има и други. В Стария завет откриваме много пасажи, в които Бог съди най-вече Израел. Вярвам, че това е свързано с факта, че Израел има специална роля в Стария завет, че Бог иска да покаже на Израел, че добрият, благочестив живот не се получава от само себе си.

По онова време от Израил се изисква много, въпреки че самият Бог често се намесва с чудеса (например разделянето на морето), но въпреки тези велики чудеса израилтяните по-късно отново и отново се отвръщат от Бога.

Бог е обявил благословии чрез Тората, Закона и пророците, но също и проклятия в случай на лошо поведение, и така се е случило.

В Библията наистина има послания за осъждане на други народи, но те не се срещат в същата степен като тези за Израел, защото, както казах, Израел е имал специална роля по времето на Стария завет.

Като гледам бедствията днес, ми е много трудно да определя някое от тях като Божий съд.

Дали наводнението е било Божие наказание? Не мога да си го представя, вероятно не само на мен ми се струва абсурдно.

Дали Corona е Божий съд? Аз също не мисля така.

Църквите често са обвинявани, че нямат разумен отговор на проблема с Корона.

Рационалното обяснение е доста просто. Човечеството поема все повече и повече рискове. Все повече хора пътуват по света, все повече диви животински видове се изяждат, което, разбира се, увеличава риска от пандемии. Или пък изпускаме все повече CO² във въздуха и това увеличава риска от бури и съответно от наводнения.

Но дали ние, християните, сме доволни от такова обяснение?

От друга страна, много хора в нормални условия не искат да чуят християнското послание, но когато има бедствия, хората понякога се оплакват, защото църквите сякаш не говорят за това.

Всъщност това не е вярно. В отделните конгрегации бяха направени изявления за Корона, също и за други катастрофи, но няма обща пресслужба за християните.

Въпросът за Божия съд над народите излиза извън рамките на днешния ден, затова ще продължа с текста.

Подновяване

В този псалм има истина и справедливост. Псалмопевецът изглежда много убеден, че хората наистина са виновни и че Божият гняв е оправдан.

Но акцентът в първите стихове вече е не само върху вината, но и върху прошката. И продължава с това (Псалм 85, 5-8; NL):

Той моли за нов живот, за Божията любов и спасение.

Този псалм вече изглежда много новозаветен: преживяване на прошка и тръгване на път с Бога.

Винаги чуваме това по подобен начин по време на Господната вечеря (1 Коринтяни 11:25, NL):

В Исус Христос човек може да остави вината зад гърба си и да тръгне наново с Бога, да изпита нов живот чрез Божията любов.

Това не означава, че човек омаловажава, пренебрегва или потиска вината, нито че се потапя в нея. Разбира се, вината може да има и земни последствия, с които човек трябва да се справи.

Но фокусът върху Бога помага на човека да остави това в миналото по здравословен начин. Псалмистът обяснява това малко повече (Псалм 85:9,10):

Слушането на Бога чрез молитва и четене на Библията, чрез споделяне с други християни, също и чрез проповедта, това е начинът, по който можеш да чуеш Бога. А да очакваш новия път от Бога, да вярваш, че ще получиш помощ и напътствие чрез Исус Христос, това в крайна сметка е отдаване на слава на Бога.

Е, а земята, изпълнена с Божията слава? Бих бил щастлив, ако това беше вярно за живота ми, но мисля, че това е нещо, което никога не можеш да определиш сам, а другите винаги трябва да преценяват.

Целувката

И тя идва:

Тук имаме две двойки контрасти: любов и истина и справедливост и мир.

По-рано чухме, че въпреки неприятната истина за собствената вина, човек може да тръгне с Божията любов. Можете да донесете на Бога всички истини, както положителни, така и отрицателни. Бог иска да ни покаже любовта си и да се справи с живота заедно с всеки от нас.

А справедливостта и мирът са свързани още по-силно чрез целувка. Изглежда, че справедливостта и мирът не вървят заедно. Винаги някой е направил нещо, така че при справедливо действие не може да има мир.

Днес все още има общества, в които има кръвно отмъщение. Всичко трябва да бъде отмъстено по някакъв начин, така че се отмъщава с "ä", и това се връща напред и назад и няма мир.

За щастие тук не е толкова зле, но вече осъзнаваме, че мирът и справедливостта не могат да работят без прошка. Човек се изправя лице в лице с истината и с делата си и ако има прошка, може да започне наново в мир. А ако всеки осъзнава грешките си и се изправя пред тях, тогава има и справедливост, която не се основава на компенсиране.

И това е тази праведност, която можем да получим чрез Исус Христос, и тогава праведността и мирът действително се разбират помежду си.

Последиците от това

Псалм 85, 12-14; NL

Това ще бъде последицата за живота ни тогава, а ако това се случи в голям мащаб, може да бъде и последица за страната ни. Истина и справедливост, но също така мир и любов.

Псалмопевецът е много оптимистичен тук. Ако се замислите малко по-зле, това звучи по следния начин:

"И заживяха щастливо заедно."

Не ме разбирайте погрешно: аз вече вярвам, че това, което псалмистът казва тук, е вярно.

Трябва само да се запитаме каква е причината, ако не изпитваме това, например ако истината не расте тук на земята или поне в живота ни, или каква е причината, ако не се справяме добре.

Със сигурност не става дума за материално благополучие или здравословно състояние, а за това да живеем в мир с Бога, а също и със себе си, така че да не бъдем погълнати от недоволство.

Бог иска да благослови, сигурен съм в това. Но това също е част от истинността: В каква степен благодатта, истината, мирът и справедливостта формират живота ни?

Резюме

Обобщавам.

• Благодатта и истината се срещнаха, справедливостта и мирът се целунаха: един много необичаен образ.
• Псалмистът осъзнаваше своята вина и вината на хората и не я потискаше или омаловажаваше.
Но от самото начало вниманието му беше насочено към бъдещето, към прошката и новото спасение чрез Бога. Става дума за
• това, че сме на път с Бога, както е описано в текста за причастието с новия завет.
• В Исус Христос могат да
се съчетаят
• мир, справедливост, благодат и истина
.
• Искаме да гледаме на себе си реалистично и истински, но все пак да се надяваме на Божието благословение, защото Бог иска да благославя
.