Въведение
Започна новата година. За какво може да бъде първата проповед за новата година?
За добрите намерения? Всъщност вече го направих веднъж, преди 12 години. Избрах за въведение една песен на австрийската група EAV: "Утре, да, утре, ще започна нов живот". Може би някой си спомня проповедта.
"Добрите решения" винаги са желана тема в началото на годината, но този път някак си не ми допаднаха.
В началото на годината има още една благодарствена тема, а именно годишният девиз. В началото на годината винаги се грижа за началната страница и актуализирам там девизите, седмичните и месечните поговорки. Това не ми отнема много време, но едва ли има други източници, където да имате ясен достъп до тези библейски стихове. Ето защо и други са благодарни за това и страницата със седмичните стихове е частта, която е най-често посещавана от началната ни страница. Ние сме на четвърто място на първата страница на Google, когато въведете стих на седмицата 2020.
И когато го актуализирах, въведох и мотото за годината и то наистина ми хареса, така че днес става дума за мотото за годината от Марк 9:24; LUT:
Вяра, неверие - какво се има предвид тук? За да разберем това по-добре, бих искал да разгледаме заедно с вас случката, в която са изречени тези думи.
Малко преди това събитие Исус е на една планина с учениците Петър, Йоан и Яков и там те преживяват нещо чудесно. Появили се Илия и Мойсей, а самият Бог говорил звучно. Петър беше толкова въодушевен, че искаше да построи колиба за Мойсей, Илия и Исус и те бяха решили да останат там. Наред с други духовни значения, това ми се струва, че символизира свръхххристиянско събитие, при което имате страхотно преживяване в общността и при което наистина сте чули Бог да говори. И наистина не ви се иска да напускате това събитие, но събитието е само временно.
Веднъж осъзнах това ограничение във времето, когато бях на курс за обучение на младежки работници в GjW-Norddeutschland (курс "А", по-възрастните си спомнят) и оставих китарата си във Freizeithaus. След курса бях посетил някого и няколко дни по-късно се върнах във Фрайзейтхаус, за да си взема китарата.
Разбира се, от курса не остана никой. Празният развлекателен център изглеждаше толкова нереален, сякаш от курса не беше останало нищо. Всичко беше изчезнало във въздуха.
Надявам се, че там научих някои неща и ги донесох със себе си, но, разбира се, не е лесно да пренесеш резултатите от подобни събития в ежедневието.
Положението на учениците
И тримата ученици ще да са почувствали същото (Марк 9, 14-18; NL):
След планината на преображението - нещо подобно! Не ви се иска. Предпочиташ да поговориш още малко за страхотното преживяване.
Но това често се случва. Били сте на голямото събитие, сега сте в дълбините на ежедневието, а след това има и други, които не са били там и не могат да се справят. По това време те вероятно нямат ухо за великите преживявания на учениците от трите върха.
Те бяха заобиколени от голяма тълпа, докато спореха с книжниците. А техният учител беше далеч на една планина. И те не можаха да помогнат на човека и сина му.
Това ли е картина за общност? Заобиколена от любопитни зяпачи, атакувана от всезнайковци и проваляща се в процеса на работа. Те не могат да излекуват момчето.
Може би и останалите девет ученици са се чувствали по същия начин, но ние можем само да гадаем.
Нека да сравним тази ситуация с нашата църква днес.
В ежедневието има ситуации, в които някои неща не работят. Ние знаем това. Хората не оздравяват, не се обновяват, въпреки че Библията казва това. Разбира се, това се случва от време на време, но не когато му обръщаме внимание и не толкова често, колкото ни се иска.
След това има съпротива, която също познаваме от време на време, въпреки че в днешно време хората се чувстват по-скоро безразлични, отколкото съпротивляващи се.
Тогава има разлика между тогава и сега: хората търсят помощ от Исус. За съжаление днес това вече не е така. И зрителите са щастливи, когато виждат Исус и го поздравяват.
Ако можехме да се справим с това: Хората търсят помощ от Исус Христос, това би било чудесно. Разбира се, ние не можем да направим това, но в крайна сметка нашата мисия е да допринесем за това.
Цялата ситуация е предизвикана от търсенето на помощ за сина му от един човек, а учениците не могат да му помогнат.
Може би и ние понякога се чувстваме по същия начин. Хората очакват някаква форма на помощ от църквата и често остават разочаровани. Но има и много очаквания, които ние просто не можем да изпълним. Например ме дразни, когато хората се оплакват, че никой от църквата не им се обажда, но самите те никога не се обаждат на никого.
Или пък понякога тук и там има неизказано очакване: "Вие сте християни, трябва да ми помогнете". Не, не трябва да правим нищо.
Но доста често християните помагат въпреки това. Защо е така? Но дори хора, които не се наричат християни, често са щастливи да помогнат. Философите и психолозите често се замислят за смисъла на алтруистичното поведение. Аз не искам да говоря за него толкова общо, ще се опитам да го направя само за християните.
Християните са полезни заради новото сърце, което са получили от Исус, и остават такива, когато многократно му представят грешните си стъпки и получават прошка.
Може би това обяснение е твърде просто, но така или иначе трябва да бъде.
Въпреки това външните хора винаги ще бъдат разочаровани от църквата, ако не разберат, че истинската помощ е достъпна само от Исус Христос.
Човекът с болния син наистина се обръща към учениците, но само защото Исус не е там. Всъщност той искаше да види Исус.
Хората, които все още не знаят нищо за Исус, естествено се обръщат първо към църквата, но това не е достатъчно в дългосрочен план. Църквата е ограничена. Ето защо трябва да насочваме хората и към Исус, защото спасението е само в Неговото име.
В тази ситуация има още два интересни момента. Един човек има проблеми, а други спорят за тях.
Мисля, че конструктивните спорове са разумни и важни, конструктивни, а не тази култура на възмущение, която става все по-разпространена в наши дни. Ако фактът, че Грета е седнала на пода на МВнР, заема повече място в медиите, отколкото търсенето на решения за изменението на климата, то бурлевардизацията на така наречените качествени медии вече е напреднала. А е важно много хора да са разстроени от нещо, защото това е единственият начин да се получат кликове.
Но да се върнем към ситуацията: има ли смисъл спорът между учениците и книжниците тук? Изглежда, че за евангелист Марк той не е бил важен от гледна точка на съдържанието, защото той не е записал директно за какво са спорили.
В такива ситуации ми се струва, че помощта е по-важна от борбата за истината.
Интересно е, че засегнатото лице, бащата и болният син, не участва в спора, въпреки че спорът по някакъв начин е свързан с него.
Това малко ми напомня за токшоутата, в които високоплатени политици, професори по икономика и социални експерти говорят за положението на бедните хора.
Вярвам, че засегнатите хора винаги трябва да бъдат включени в процеса на предоставяне на помощ.
Вторият момент в тази ситуация са симптомите на сина. Вече няколко пъти използвах термина "болен", но може би това не е съвсем правилно. Бащата казва, че той има ням ум. Това е неговата диагноза сега. Симптомите напомнят на епилепсия, с изключение на немотата.
Вярвам, че демоните и обладаването съществуват, макар и никога да не съм се сблъсквал лично с тях. Такива случаи са описани съвсем ясно в други библейски пасажи.
Не ми е съвсем ясно дали случаят тук е такъв. По-късно ще видим как Исус изцелява момчето.
Вярата
Прочетох по-нататък (Марк 9, 19-24; NL):
"Вие, невярващите" - жестока дума! В друг превод тя означава следното твърдение:
Ако прочетете само това, ще останете с впечатлението, че Исус насъсква учениците си пред цялата тълпа. Но Той ругае цялото поколение (други преводи използват думата "поколение", която тук означава поколение).
Доколкото ми е известно, Исус никога не е унижавал учениците си пред външни хора и следователно тук не се отнася само за учениците си, а за всички присъстващи. Тук не става въпрос за християнство на представянето, от рода на: трябва да вярваш много и да правиш много, а ако не успееш, си неудачник.
Недоволството, което Исус изразява тук, изглежда някак човешко. Все още ли не сте го разбрали? Виждали сте толкова много чудеса, а все още не вярвате в това?
Но след това Исус се посвещава на отделния човек, което винаги ми се струва очарователно. Не само голямата картина, но и отделният човек, ти лично си важен.
Довеждате момчето при него и той разглежда проблема и задава въпроси. Понякога е необходимо да се анализира проблемът. Бащата го описва така, както го е преживял. И тогава идва едно важно твърдение:
Молбата за помощ е добра, но молбата с интегрирано съмнение (направете нещо, ако можете) звучи почти нагло. В Новия женевски превод се казва:
Това звучи непреднамерено учтиво и затова не бих го превел по този начин, но изразява въпроса: "Възможно ли е Исус да помогне"?
Това е основният въпрос. Дали сме само сдружение за култивиране на християнски обичаи, или това, което казваме и правим тук, има някакво значение?
Възможно ли е Исус наистина да помогне на теб и на мен? В сравнение с този въпрос всички останали въпроси са незначителни.
Как реагира Исус на това?
Отговорът на Исус тук не е: "Разбира се, че мога!". Вместо това Той прехвърля отговорността и на бащата на момчето: "Всичко е възможно за този, който вярва!" А "вярва", разбира се, означава да се довери на Бога.
Интересно е да се отбележи и коренът на гръцката дума за "мога". Той е "dynamai", който се среща и в немската дума "Dynamo". Става дума за това да можеш да осъществиш, да направиш възможно. Можеш ли да направиш това, Исусе?
И отговорът му е: всеки, който се уповава на Бога, може да го направи. Всичко е възможно за тези, които вярват. И думата, преведена тук като "възможно", има същия корен като "мога": dynatos
Този отговор със сигурност е неочакван за бащата. В удобна ситуация човек първо би се поколебал, помислил, размислил, но бащата на момчето беше отчаян. Той изкрещя:
New Living Translation не превежда тук така кратко и стегнато, както го прави Лутер:
Съмнението, неверието - едно и също ли е? В другите преводи, които прегледах, също пише "неверие", но в някои от тях с израза "помогни ми да се избавя от неверието".
И тогава Исус се грижи за него, така че не оставя бащата сам.
Когато гледаме към предстоящата година за нас лично, а също и за нашата конгрегация: Какво очакваме от Бога за нас и за църквата? Какво вярваме, че Бог може да направи?
Може би сега някои хора се питат: какво означава "може" тук? Всичко е възможно за онези, които вярват.
Да, разбира се, но какво мислим в действителност? На какво се надяваме и от какво се страхуваме за нашата общност?
Доколко отношението на бащата на момчето е подобно на нашето?
"Смили се над нас и ни помогни. Направете нещо, ако можете."
Мисля, че този човек не е вярвал наистина, не е бил сигурен, но не е виждал друг начин и затова е дошъл при Исус.
Сега това отношение не е толкова погрешно. Тя не е идеална, но предишното му пътуване със страданието на сина му го е довело до Исус. И той осъзнава, че всъщност се съмнява, и моли за помощ.
Доколко вярваме, че Исус иска да внесе малко повече енергия в нашата църква, повече поклонници, повече персонал? Вярваме ли, че Исус може да направи това в Лайхлинген?
Нарочно използвам думата "може", за да ни подейства малко като скала. Разбира се, ние знаем, че Исус като Божи Син може всичко - това е основно библейско знание, но дали това съответства на нашата лична вяра и опит?
Ние сме само малка група и повечето от нас са ангажирани по някакъв начин, а някои от нас може би вече са достигнали своя лимит.
Тук, в нашата общност, е хубаво, хората са приятни, но някак си през последните години всичко е станало малко по-малко, а би могло отново да стане повече.
Това ми напомни за друг библейски пасаж (Матей 9:35-38; NL):
Много хора с големи грижи и малко колеги - проблемът ни не е толкова нов. Вярвам, че това трябва да бъде основната ни молитвена молба - Бог да изпрати нови сътрудници за Божието царство в Лайхлинген.
Откъде да дойдат те, като не можете да печете служители?
Бог има напълно различни възможности. При влизането в Йерусалим, описано в Лука 19:37-40, последователите на Исус възхваляват силно и радостно Бога за големите чудеса, които са видели. Фарисеите бяха обезпокоени от това и помолиха Исус да спре. И тогава Исус каза (Лука 19, 40;NL):
Бог може да събуди поклонници от камъни и може да събуди сътрудници от камъни. Този образ впечатляващо показва, че нито едно човешко същество не е твърде студено, твърде закоравяло, твърде пренебрежително или твърде изгубено за Бога.
Ако трябва да сме честни, трудно вярваме в това, поне аз често го правя, но искам да вярвам в това, Господи, помогни на неверието ми.
Лекарството
За пълнота на изложението бих искал да кажа няколко думи за изцелението или може би по-добре за освобождението.
Личността, страдалецът, е в центъра на вниманието на Исус. Когато се появяват все повече и повече зрители, Той бързо прекратява случая, за да защити и момчето.
След това го хваща за ръка и му помага да се изправи. Това е красив образ на факта, че не става дума само за обръщане, за спасение, а за това, че Исус хваща освободения човек за ръка и му помага да се изправи.
Дали наистина е демон, или е болест като епилепсията? От една страна, ми е много трудно да обясня всички случаи на обладаване в Библията с биологични термини, защото в Библията наистина има демони. Невидимият свят, както злото, така и доброто, е реален, дори ако може би не е такъв, какъвто си го представяме.
От друга страна, в този конкретен случай се чудя кой е поставил диагнозата "обсебване". Бащата е бил свидетел на случващото се с момчето през цялото време и вероятно е поставил диагнозата "обсебване" въз основа на това наблюдение. Вероятно се е консултирал и със свещеници и лекари, които са направили подобни преценки за симптомите. Днешните познания за подобни епилептични гърчове са били напълно непознати по онова време.
Освен това подобно предполагаемо притежание правело детето нечисто в очите на околните и го изключвало от много неща. Затова Исус може да е разглеждал тази болест като зъл дух и да е извършил изцелението чрез ясно изразена заплаха, за да стане ясно на околните, че момчето вече е изцелено. Той освобождава момчето, докато пристигат все повече и повече зрители.
Но това е само мое предположение, може би е бил обикновен екзорсизъм.
Интересна в тази история е разликата между Исус и учениците. Исус активно го прогонва, докато учениците могат да го прогонят само чрез молитва.
Това е друг въпрос, който възниква тук: Какво още може да бъде решено само чрез молитва? Къде не можем да стигнем доникъде с активни действия, къде можем само да се молим?
Резюме
Ще стигна до края:
- Понякога тя преминава от планината на преображението направо в долината на ежедневието.
- Подобно на опита на учениците, църквата понякога е заобиколена от наблюдатели, разгневена от всезнайковци и не успява да реши проблемите си. Въпреки това много хора тогава са търсили помощ от Исус. Днес повечето хора са по-скоро безразлични към Исус или имат преувеличени очаквания към църквата.
- Въпреки това църквата е първата точка на контакт за хората, които все още не познават Исус. А да насочим хората към Исус е нашата първа мисия.
- По отношение на споровете: Конструктивните спорове могат да бъдат полезни, но засегнатите трябва да бъдат включени. Но помощта е по-важна от борбата за истината.
- Невярващото поколение: те са видели толкова много чудеса и все още не вярват. Вероятно всички ние също сме преживели много и въпреки това често сме слабоверни.
- Исус се посвещава на момчето, дори прави своеобразен анализ на проблемите и му помага.
- "Смили се над нас и ни помогни. Направете нещо, ако можете." Какво може да направи Исус? Какво можем да Му се доверим да направи?
- "Всичко е възможно за този, който вярва!" Бащата на момчето осъзнава своята ограниченост и извиква: "Вярвам, помогни на неверието ми." Какво вярваме, че Исус може да направи в нашия живот и в нашата църква през следващата година?
- Имаме нужда от повече хора за това, което трябва да се направи. Затова една от най-важните молитви за нашата църква изглежда е, че трябва да искаме от Господа на жетвата работници. Откъде ще дойдат те, е Божия работа. Той има много възможности.